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動(dòng)物實(shí)驗(yàn)：哲學(xué)上的矛盾
發(fā)布時(shí)間：
2017-12-28 17:22
來源：
此刻，數(shù)百萬計(jì)的動(dòng)物正因“美麗”與“科學(xué)”的名義，經(jīng)歷痛苦又恐怖的實(shí)驗(yàn)過程。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在許多行業(yè)中施行，其中包括化妝品業(yè)和制藥業(yè)。為了號(hào)稱的人類利益，動(dòng)物被迫經(jīng)受令他們痛苦并經(jīng)常致命的實(shí)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)包括強(qiáng)制喂食化學(xué)藥品，實(shí)施手術(shù)而不使用任何止痛劑，甚至刻意使他們致盲以及感染疾病。沒有人會(huì)否認(rèn)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)動(dòng)物而言是痛苦和可怕的——事實(shí)上，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的必要性，在道義上根本無處立足。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的擁護(hù)者爭辯說實(shí)驗(yàn)帶來的利益大于對(duì)動(dòng)物的傷害，并且我們有“權(quán)力”對(duì)動(dòng)物造成這樣的傷害，因?yàn)樗麄兣c我們并非“道德上平等”。這乍聽之下是個(gè)強(qiáng)有力的論點(diǎn)。如果在道德水準(zhǔn)不相當(dāng)?shù)哪衬成砩蠝y(cè)試藥品，最終可以救活人命，那些道德上不對(duì)等的生命所遭受的苦痛難道不值得嗎?然而實(shí)際上，要衡量讓動(dòng)物遭受痛苦是否是可以接受的，是找不到道德相關(guān)的特征可以區(qū)分人類和其他動(dòng)物的。
當(dāng)談?wù)撊祟惖睦鏁r(shí)，我們通?？紤]的要素只有他們的感知能力。由于人類有覺知，能感受情緒和身體感官，我們普遍認(rèn)可傷害他人在道德上是錯(cuò)誤的。我們并不因別人相對(duì)的智力水平或其他因素，來判斷是否不可以揍他。我們覺得不可以這么做，是因?yàn)閷?duì)方有感知能力，而這么做會(huì)傷到他。這樣的論點(diǎn)也同等適用于其他物種。他們的智力水平根本不能用來作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。為了突出這一論點(diǎn)，嘗試考慮如下假設(shè)：一個(gè)腦力創(chuàng)傷的人，擁有等同于一只小兔子的智力水平，我們會(huì)認(rèn)為傷害這個(gè)人比傷害其他人更可以接受嗎?我希望不是的。僅僅基于我們自身的偏見，就把我們的物種放在其他物種之前，這本身就是不能接受的。引用著名的道德哲學(xué)家彼得·辛格的話：在感受痛苦的能力這一點(diǎn)上，動(dòng)物和我們是一樣的。
即便有如上的辯論觀點(diǎn)，一些人或許仍支持動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，原因僅在于他們認(rèn)為動(dòng)物實(shí)驗(yàn)所獲得的收益與造成的傷害是成比例的——無論這個(gè)行為多么不道德。請(qǐng)仔細(xì)想想，這樣的說法是完全沒有道理的。其他物種在生理上與我們有很大的區(qū)分，因此從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論運(yùn)用到人體時(shí)通常是不精確或不相關(guān)的。所以實(shí)際而言，用人體來做實(shí)驗(yàn)才會(huì)帶來更好的利益，而這是大多數(shù)人認(rèn)為無法接受的。假使我們的確認(rèn)為利益比傷害更重要，還會(huì)限制對(duì)其他人類的做為嗎?另一個(gè)真相是，實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物所經(jīng)歷的巨大折磨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于這些數(shù)據(jù)所取得的進(jìn)展。
最終，對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的擁護(hù)是無法經(jīng)受哲學(xué)審視的。在我們持續(xù)根除社會(huì)中的偏見，并為了要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更公正的世界而努力時(shí)，我們一定也要囊括其他的物種。我們有這么多更精確而耗資更少的替代實(shí)驗(yàn)法，真的沒有理由繼續(xù)使這些有感知力的生命再受折磨了。
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